第131章 礼乐还是礼法？八大真传
就这样。
王陈和尉缭在文学馆五楼畅聊三天三夜。
两人同吃同睡，累了就和衣而眠，醒了就继续分析当前的局势和问题，头脑风暴一般思索解决的方法，两人都是大男人，又都是修为高绝之人，没什么不好意思，也没有什么不方便的地方。
两人越聊越多，越聊越深。
尉缭觉得自己从没有哪一刻，像此时这样酣畅漓漓过。此时的他头脑格外清晰、思维格外活跃，以前许多没有想到的问题，没有想通的问题，全在和王陈的不断交谈中，不断发现和解决。
这种来自智慧的碰撞，来自灵魂的认可，让尉缭的大脑皮层极度兴奋，王陈的真诚、强大、智慧和气魄都让他耳目一新，由衷感到钦佩和敬服。
他觉得，他和王陈在很多方面都属于将遇良才、棋逢对手，而在有些方面王陈还要远超于他。
这种不断长进的感受，还是自他学有所成以后，首次体会到。因此，尉缭格外珍重，此时此刻，他只想永远跟着王陈。
各位看官，如果来自后世，定然知道一句后世女人最崇拜的信条，那就是，希望找一个能带着自己不断进步的人过一生。可见，后世的女人是多么的清醒和理智，她们深刻的知道，那种不断进步的快乐感和收获感，到底有多重要。后世的男人就不怎么清醒了。
很多男人都是恋爱脑，被掌握了真理的女人不断pUa，再加上又被身下二两肉控制，自己给自己划出许多条条框框，自己给自己下套挖坑，最后作茧自缚，以致于作出许多匪夷所思、啼笑皆非的事情出来。
哎，这些沸羊羊的丑闻，不说也罢。
就说尉缭此人，无论是治国统军、出谋划策，亦或是武学造诣、剑道修为，都是当世一绝。
王陈极为看重此人，也想尉缭真心实意的效忠自己。
但在原世界里，尉缭在天下一统之后，就不知所踪，再结合尉缭对嬴政的评价，不难推断，尉缭大概率是畏惧嬴政可能会鸟尽弓藏，便学做那陶朱公范蠡一般功成身退了。
结合史实，不难看出尉缭这般行为，证明了他是一个很没有安全感的聪明人。
聪明人一般都相信自己的直觉，尤其是第一印象。
针对尉缭的这种心理特点，王陈对症下药，准备多管齐下，彻底收服此人。
其一曰待人以诚，王陈只要有时间就会跟尉缭聊聊，增加互动，增进互相之间的感情，除了没有透露自己穿越者身份外，王陈几乎算是对尉缭推心置腹了。
其二曰展示威权，在和尉缭的接触中，王陈没有一上来就把自己所有的能力都展现出来，而是循序渐进，让尉缭在发现王陈这项能力极为超群之后，又在另一个方面更加强大，再加上是尉缭自己发现，王陈没有刻意表现，就抹去了尉缭可能存在的警惕和抗拒，如此步步推进，步步种下心理暗示，一切都水到渠成，没有一丝勉强。
其三曰许之以利、尊之以荣，光有威权当然不够，王陈明确了他的地位，他就是自己的首席军师，是天策府长吏，只待功成，太尉还是丞相随便挑，封侯拜相是基本保障。这其实是实现了尉缭胸中抱负，做一个魏国的太尉有什么意思，要做就做全天下的太尉。
尉缭当然吃这一套，只要有才华，就都吃这一套。反而是那些专业能力不强，只能赌命做领导的人不吃这一套。
……
就在王陈和尉缭促膝长谈之际，天下发生了两件大事。
第一件大事，便是秦国上将军蒙骜率军二十万攻打魏国，此时正在逼近魏国都城大梁，也即后世开封。
魏国乃天下之中，秦国此举无疑已经刺激到了其他国家。不过这件大事，后面再说。
至于这第二件大事，便是荀夫子入秦。
而且还是带着“两子”“两家”“两相““两帝师”这八位亲传弟子跨过函谷关，入秦，那个虎狼之秦。
荀夫子也不愧为儒家后圣，他不仅自己牛逼到没边，教书育人的本事也是没边。
他这八位弟子，每一个都是鼎鼎有名。
门下“两子”，韩非子，公孙尼子，都被冠以“子”了。
门下“两家”，诗家毛亨，政治外交家陆贾。
门下“两相”，秦相李斯，汉相张苍。
门下“两帝师”，楚元王师浮丘伯，汉孝成帝师陈嚣。
荀夫子此般作为，被关外的六国诸子彻底视为背叛，不仅是对六国立场的背叛，更是对儒家的背叛。
为什么这么说呢？
说来太话长了，就省略掉秦国先祖的筚路蓝缕的奋斗过程，只讲结果。
在秦国一统天下之前的最后五十年内，函谷关内（秦国）一直活跃着法家和纵横家。
而在关外的六国诸子百家则聚集在稷下学宫。
自商君以后，稷下就一直是与秦国对峙的精神世界支柱。
而儒家大宗师荀夫子，则为稷下学宫的祭酒，也就是精神世界的老大。
如今稷下学宫的老大去了秦国，对于六国而言，是一次前所未有的打击，当初爱的有多浓，现在恨得就有多深。
然而，不论天下人怎么谩骂，也阻止不了荀夫子的向道之心。
荀夫子在几十年前曾经来过咸阳，可惜当时昭襄王没有认可他的主张。而在当时他的主张也没有后来那么成熟，也还没有开始着书立说。再加上当时秦国的环境和氛围，也容忍不了除了法家和纵横家的其他学派。荀夫子心灰意冷之后，便去了楚国，被平原君聘为兰陵县令，在兰陵那些年，荀夫子才有精力开始着书立说，整理思想。
荀夫子前期一直崇拜孔子的礼乐制度，也察觉到了孟子学说中存在的缺陷。渐渐的，他也看到了儒家的发展已经走入胡同。他知道，如果不走出新的路来，不能跟上世道的发展，儒家会没。这是把自己视为孔子接班人的荀夫子，接受不了的结果。
而更加关键的是，在这个时期，各国都在发生战争，死亡超过十万以上的战争年年都有，死亡超过几十万的也有好几次。这种超大规模的人道主义灾难，更是让荀夫子内心焦虑，迫使他开始想方设法的寻找人道出路。
荀夫子想要找的，是一条不再那么冰冷残酷、功利至上，又能符合实际、被统治者能够接受的人文之道。
后来的岁月里。
荀夫子一直默默地、冷静地观察天下七国，其中秦国最强，而且越来越强，荀夫子注意到了秦国的底色，那就是法制。
他不再固守儒家经义，他开始学习诸子百家，开始兼容并蓄，取其精华去其糟粕，他批评墨家不切实际而又吸收其兼爱思想，批评道家一意玄修而又吸收其朴素唯物主义，批评黄老学派清谈务虚却又吸收其经济思想……
他开始极高明而道中庸，实事求是，宏阔兼容。
从此，荀夫子放弃了他坚持许久的礼乐制度，开始着手绘制一个崭新的制度蓝图，这个新的制度，即将影响后世几千年。
它便是——礼法制度。坚持以法治国与以德治国结合，始于荀夫子，发展于他的弟子，繁华于后世每一个治国之人。他才是真正主导了中华几千年文化的那一位。
自此，放眼天下，荀夫子成了学问最高，思想最先进的那个人。所有人都尊他为师，但又不想靠得太近，因为这个人太强，也太可怕了，谁也不知道他会做什么，他会说什么。
当想到，这样一个人，可能会说你不好，那还不如没有这个人。既然没有人敢真的除掉他，那就无视他，供起来，视而不见，听而不闻。
这个世上，没有人喜欢听真话。
如果有人说他就喜欢听真话，别怀疑，他要么在说谎话，要么搞错了真话和好话。
真话是，你会死。
这你肯定不爱听。
好话是，别说死，不吉利，开心又一天。
好话，肯定爱听。
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