七十一章、以史为鉴可明心，以心为鉴可立新
我们知道了为什么要抛弃“道德”，因为道德维护的是强权政治，维护的是集权利己主义者。
那么“仁义”又来自何方？“仁义”是儒家之言，仁来自儒家的上下间爱，也是为维护强权和集权利己主义者利益设定的立场。
仁来自强者、掌握权利者、君王等等高高在上的人从上往下布施的关爱，是强者用于笼络人心，向下面的民众布施的种种间爱，所以仁有阶级性质，仍旧是强者压迫弱者的伪善之举，仁是强者的恶毒嘴脸，对弱者而言毫无疑义。
义也来源于强者、君王、平级官员等等高高在上的人对平级别和下级要求对方给予自己的忠诚、情谊和利益的手段，仍然是强者压迫弱者的伪善之举，所以反皇或反对强者被定义为起义。
“仁义”本来是儒家之言，而“道德”来自于道家之言，但是宋代朱熹出现之后将道家的一些思想融入儒家学说之中，于是当“仁义道德”组合在一起时，就被强权所利用，成了皇家帝王之言。
既然童三贯对道学有深耕，当然也就懂得这些道理了。
所以他也很顺应现实，从阴，从柔，从大处着眼，从小处着手来侍奉这个自认高人一等的儒生熊仁杰。
不过话说回来，在这谈判桌上的这八个人中，还真没人与熊仁杰计较高低，计较上下尊卑，用贵族心与熊仁杰争这张碧云。
为啥呢？
你看童书吏是朱宦臣的人，盐铁转运司分管税曹衙门的副银曹官武善仁是包武德的铁哥们儿，这两人不可能与熊仁杰去争女人，而州置破落机造工厂的破庙掌柜陈年璋地位低下更不可能与熊仁杰争女人了。
再说包武德这方，包全新是乙方总代表，一切事务由他全权操持，这张碧云小姐就是他请来的，他能与熊仁杰争？不会的，包全新少年英才，很有大局观念，掌控能力非常强，他不可能与熊仁杰去争一个妓女。
范二毛闲云野鹤一个，啥也不懂，骡子的球没用人一个，在谈判桌上听都听不明白谈判内容，天天甜着脸巴结熊仁杰和童三贯，一心想跟这两公子哥学撩妹技术，哪敢与这两人争女人。
最后这位是吴茂才吴秀才了，这位吴秀才说来寒酸，吴秀才本是富裕农户家庭出身，家有良田几百亩，在当地也算是吃喝不愁的新生地主，所以他家才有钱请私塾老师教他四书五经，怎奈新生地主富裕户多无倚靠，没有贵族仕绅或官宦身份。
在唐朝及唐朝之前，中国是贵族仕绅等级森严的国度。
中国从夏商开始就建立了王位世袭制度，建立了较为完善的宗法制和分封制等贵族政治制度。
在整个奴隶制社会和封建制社会中，军事贵族、世袭贵族、宗法贵族掌握着国家的绝大部分权力和财富。
所以像吴秀才这种既没身份又没依靠的家庭，经不起风吹草动，哪怕一个无赖想催毁你也是分分钟的事情，只要他找个理由去告你，一场官司就可以把你这个新生财主家庭给搞到破产，打回原型，让你几代人的努力化为灰烬。
这种制度直到出现个黄巢，才被彻底打破。
黄巢对古中国的历史贡献正是彻底摧毁了等级森严的贵族政治制度，才为像吴秀才这样的辛劳富裕农户打开了一扇天窗。
唐之后五代十国是新秩序重建的过渡期，到宋新生贵族制度已经完善，但是到明朝，朱元璋的藩王制度又将历史推回到重前，朱元璋倒退中国政治历史至夏商周，完全启用了封建特权的政治体制，从而埋下了明末农民起义军继黄巢之后，再一次大肆屠杀皇族、贵族的现象，再一次清除了一块毒瘤。
明末近百万朱姓皇族死于起义军和新生权贵的屠刀之下。
所以在唐初，像吴秀才家这样的土鳖富裕地主农户都是夹着尾巴做人，见谁都是叫爹，“爹你好！”不敢得罪人。
自然这吴秀才也不敢与熊仁杰争这张碧云了。
剩下就是童三贯了，前面书说了，童三贯也不敢与熊仁杰明争，所以熊仁杰抱着张碧云不放也就顺理成章了。
但是童三贯从内心深处不服熊仁杰，暗暗发誓要从熊仁杰手中夺得美人张碧云。
时间紧任务重，怎么从熊仁杰争得这罪宦之女张碧云呢？
既然跪舔计不灵了，那么现在欲擒故纵计也使不上了。
为啥呢？
你想呀，你溜须拍马围着他转他都不让你靠近张小姐，那你这欲擒故纵计怎么使，根本没有机会使用。
怎么办？
时间不等人，眼看天近黄昏，只要时间接近酉时，宴席立即就会解散，馆驿打烊，关门停止营业。
官妓散场要回妓院，但是被客人看上的要留下来陪客人过夜。
老鸨会对出夜的官妓记录在案，并留下卑女、下人等人专司侍奉这些留宿的小姐，待次日起牌再一起回妓院。
如果哪个公子贵人特别喜欢这个小姐，不放小姐走，也可以留宿数日，但必须与老鸨保持有效联系，老鸨也会派专人来看护，以保证艺妓的人身安全，同时也防止被客户拐跑。
不过在唐朝你要拐跑个女人还真有点难度。
唐朝有严格的户籍管理制度。
初唐已经建立起完善的“手实”、“貌定”和“记账”制度，每年都会进行“手实”工作，“手实”就是统计每个家庭的实际人口情况。“貌定”就是核实人口的实际年龄、身体状态。第三就是记录在案，发放户籍证件，这个就叫“记账”。
与“记账”对应的是每三年需要进行一次详细的户籍编制，以确保人口属实。
为什么要做如此细致有效的工作呢？
因为初唐沿袭南北朝推行的均田制，土地归国家所有，事实上中国几千年的土地制度一直都是国有土地制度，并没有真正意义上的土地私有制度。
古代中国从奴隶制到封建制一直也没有推行过真正意义上的土地私有制。
整个古代中国从来没有实际意义上的土地私有制度，皇帝始终都是土地的真实拥有者，也就是在整个四千年的历史长河中，土地的真正主人是皇帝。
所以唐朝初期政府就建立了严格的户籍管理制度，这是因为国家要给每个人分配土地，要分配土地就必须有严格详细的“貌定”制度，要摸清所有人的底细。
比如一个瘸子，瘸子不能种地，更不能参军打仗，你总不能把土地分给瘸子去种吧，你分给他土地他也干不了呀，再一个你也不能让一个瘸子去当兵。所以“貌定”制度就是摸清所有人的状况，以貌裁定每一个人的应用尺度，这也是成语以貌取人的出处。
其实古代严格的户籍管理制度只为三大目的，一、分配土地。二、征收赋税。三、征召兵役。
在古代，国家的大政方针主要就这三条。
因此，严格的户籍制度是与中央政府直接挂钩的，这一切都是王朝政府最基本也是最有效的维持统治的手段。
所以说，你想在唐朝随便拐骗个女人就跑，没门！
城门有验看度牒的城门官，没有合法手续，城门你都出不去。
说到这些，不禁要问为啥几千年来中国人总是在开放与封闭，战争与和平，安定与更迭之间来回徘徊，来回打滚儿呢？
是中国人不聪明，不勤劳，不会治理国家吗？
非也。
其实细细想来只是因为中国人拥有一部辉煌的，但又错误连篇的《周易》罢了。
中国人将《周易》奉为神圣不可侵犯的经典，有过于西方人的《圣经》而无不及。
可是中国人知道吗？
你现在奉为神圣不可侵犯的经典的《周易》，其实是经过人为编纂和伪造后的文献，文献中很多经文都是人为添加了个人政治意向的政治教条罢了，已经不是原来的《易经》了。
为什么中国人几千年来始终在开放与封闭，战争与和平，安定与更迭之间徘徊？
因为有《周易》！
只要《周易》存在一天，中国人就永远别想从开放又封闭，战争又和平，安定又更迭的怪圈里走出来，永远也别想！
因为孔子编纂和伪造的《周易》就是一部魔咒，只要它存在一天就必定会诅咒这人间：天堂与地狱相连，幸福与痛苦相连，和平与战争相连，开放与封闭相连，安定与更迭不断。
为什么？
因为在添加了个人政治意向的《周易》中，有很多思想含有高度的阴性惟物性思维，有高度的强权特权思维，有高度的集权利己主义思维，有强大的等级观念思维，有为了个人或集团利益任何人都可以不择手段的思维，这里从来都没有抑强扶弱、维护弱者权益的民权思维。
事实上这部书是为统治阶级统治民众而编纂和伪造的魔咒，只要你成为皇帝，成为统治阶级，成为强者，你必然将这顶紧箍咒撒向人间，让每一位弱者都带上紧箍咒，你无时无刻不在魔咒，让全体弱者臣伏于你，但是天下没有不反抗的受害人，“王侯将相宁有种乎！”也随时准备演义，于是开放与封闭，战争与和平，安定与更迭的星光大片也随时上演。
在几千年的历史长河中，为什么《周易》有如此大的魔力，可以玩转中国人的善恶之心，可以搅动中国人的慈悲之心，也可以搅动中国人的杀戮之心，让中国人慈善起来如母亲，恶毒起来如恶魔，是什么力量如此巨大？
正是：
天降大任于斯人，苦其心志劳其筋。
以史为鉴可明心，以心为鉴可立新。
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