第二百一十八章 中央集权制

　　成立直属于东方教区大主教的卫队，是当前紧张形势下的必然。

　　魏公公认为，东方教区的传教事宜目前正遭遇以日本幕府为首的反动派的挑衅和打击，并且在东方教区各国，因为种种原因，神职人员的安全很大程度上不能得到足够的保护，这就制约了教会的发展。

　　所以，有必要成立一支直属于东方教区的卫队，以便在任何时候、任何地点可以快速投入、快速打击上帝的敌人。

　　魏公公是上帝的门生，所以，他的敌人就是上帝的敌人。

　　这一点，是不容置疑和勿需讨论的。

　　考虑到自己才刚刚接手东方教区，以前的耶稣会十分复杂，魏公公肯定不能直接调用耶稣会的势力组建直属于他老人家的卫队。

　　那么，忠心耿耿，并具有高度军事化训练，有两百多年斗争经验的东厂，很自然的就成了圣斗士的最好来源。

　　严格来说，这是雇佣性质的。

　　因为，魏公公以东方大主教的身份高薪聘用东厂番役成为天主教会的保卫者。

　　正如梵蒂冈有保卫教皇的瑞士卫队，东方出现一支保卫大主教的东厂卫队，并不是什么大惊小怪的事情。

　　教皇和魏公公的重要性是相等的。

　　东方教区和西方教区在地位上也是相等的。

　　“圣斗士”是魏公公给这支卫队的命名，有关编制问题他已致书梵蒂冈，不出意外的话，教皇保罗五世是会批准“圣斗士”的组建的。

　　保罗老太爷毕生致于力东方教区的开拓，因而任何能够有助于东方教区开拓和稳定的方案，老太爷必然是拍掌支持的。

　　为上帝战斗，保卫上帝，就是神圣的战（斗）士。

　　规划方案的第九条，是圣斗士的组成和编制条例。

　　根据此条例，东方教区的所有神职人员及为教会服务的人员都将成为圣斗士，但是，根据他们工作性质的不同，又分为文斗士和武斗士。

　　文斗士自然指主要负责传教事宜的教士，包括并不局限于任何有志于为天主教会奋斗的人员。

　　武斗士则单指保卫力量，包括并不局限于任何愿意用生命保护庞麦臣大主教的战斗人员。

　　文武斗士一律服从于东方教区大主教阁下，具体领导事务又由大主教阁下直属的领导小组负责。

　　条例明确规定，圣斗士又分圣阶六等，分别一等、二等、三等、青铜、白银、黄金。

　　条例又明确，文斗士着穿以现有教会装束为主，不做更改。

　　武斗士则统一着褐色服装，佩戴“忠诚”字袖标，成员加入之时必须发誓愿作“钢铁的组织”，为上帝效力，并心甘情愿追随伟大的庞麦臣大主教。

　　“你们向我负责，向我效忠，我向教廷负责，向教皇效忠！”

　　“耶稣会来华百年，可以说毫无成绩，一无进展，浪费了教廷的大量人力物力，你们不觉得可耻，我还觉得可耻呢！”

　　“改革是必须要推进的，不改革吾宁死！”

　　“谁敢阻挡改革，谁就是教会的敌人！”

　　“我不管你们怎么看，怎么想，我只要求你们无条件服从！记住，是无条件服从！你们可以有反对的意见，但必须保留！”

　　“教皇阁下授予我极大的权力，是对我极大的信任，我已经致信教皇阁下，如果我庞麦臣十年之内不能将东方教区打造成为天主教世界最庞大的一个教区，我庞麦臣将亲自前往梵蒂冈，向他老人家谢罪！”

　　“现在，告诉我，你们支不支持改革，支不支持我庞麦臣大主教！”

　　魏公公扬着手里的方案纸大声对于会的神职人员和信徒代表们叫道。圣斗士们一水的绣春刀虎视眈眈的瞪着这一帮子红鼻子绿眼睛。

　　“在教皇阁下没有免去我的大主教身份前，你们必须服从我所制定的每一个规划，每一个方案！”

　　魏公公掷地有声。

　　傅汛际三人被迅速带走，他们将会被送往澳门，之后搭乘西班牙的商船回到梵蒂冈。

　　魏公公是十分民主的人，他允许傅汛际三人去梵蒂冈告自己的洋状，他不会安排他们在海上失事。

　　因为，他是个仁义的人。

　　反对和质疑的声音没有出现，天主教森严的等级决定了在场的神职人员无法对紫衣大主教的权威形成威胁。

　　更何况，这位新任的紫衣大主教已然拥有了他的卫队。

　　魏公公也不在意这些神职人员的反对，左右不过二十多个，他们还能反了天不成！

　　接下来，魏公公指出，在天主教中国化方向上，教会要努力深化对大明朝的政治、文化、律法和社会组成的认同，要积极拥护伟大的万历皇帝，热爱大明，遵纪守法，服务社会。

　　“伟大的万历皇帝是比康士坦丁大帝还要贤明的帝王，他同意并支持我们天主教在中国的发展，但是我们应当认识到我们所发展的信徒始终是中国人，是皇帝的子民，因此我们不可以将教会的权威置于中国的律法之上，更不可以将我们所信仰的上帝置于皇帝之上！”

　　“中国是一个具有几千年历史，并有着高度文明的东方大国，他的人民高达两亿五千余万，是西方的数倍之多。教皇阁下为什么要积极推动东方教区的组建，就是希望我们天主教能够在中国真正扎根，那样的话，我们在座的每一个人都将是教会历史上的功臣！”

　　重申东方教区的重要性，以及对中国律法和皇帝权威的重视后，魏公公就当下东方教区的组织机构进行了调整。

　　概括起来，便是今后不再形成以“梵蒂冈——在华耶稣会——各省教会长”为上下关系的领导机构；

　　而是以“东方大主教——东方教区领导小组——各国堂口——各省舵口——各府香口”为上下关系的新领导机构。

　　简称为五级负责制。

　　“大主教称教主，领导小组称教务处，堂口主教称堂主，舵口神父称舵主，香口主教称香主。”

　　五级负责制比先前的三级负责制更为清晰，上下领导关系也更为明确。但是，这个五级负责制取消了原先耶稣会甚至于各省教会长可以直接和教廷沟涌的权力，取而代之的是大主教，也就是教主负责制。

　　这意味着，今后东方教区的所有神职人员都不可以越过大主教上书教廷。

　　用东方人的眼光来看，这便是事实上的“中央集权制”。


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