章十八 制度

　　千化遁舟从白玉楼上飞出，就像一道白色的流光，在月光下划过夜空。

　　只是滦阳城此刻人心惶惶，女子哭泣，男子叹息，还有不少偷鸡摸狗之辈趁机作乱，整个城里乱成了一锅粥，哪还有人有心思去看天上的“流光”？

　　对地上的人而言，这注定是一个不眠之夜，今夜发生的事情，也将永远印刻在他们的记忆当中，并一直与之相随，直到埋进坟墓。

　　而对天上的两个凡人而言，今夜同样是一个难忘的非凡之旅。

　　在天空中飞翔，是无数人都曾有过的梦想，只是随着年月的流逝，大家也都知道，那只是一个几乎不可能完成的梦想，只有小孩子才会相信，自己或许会有飞上天空的一天。

　　而当这个梦想变成现实，当大地不断在自己脚下后退之时，不同的人，也有着不同的心情。

　　花缤是激动的，他倚靠在船舷上，俯瞰下方灰色的大地与倒映着月光的河流，他伸出手，微微虚握，似乎那样就能抓住穿指而过的寒风。

　　花缤想要迎着风，高声唱出一首诗歌，来抒发自己充沛的感情，只可惜他武功虽高，但确实没在学堂里认真学过几天，费尽心力搜肠刮肚，还是没有憋出半句词来，最后也只得悻悻作罢。

　　即便如此，对他而言，这仍旧是一个充满惊奇与希望的开始。

　　他对未来的生活充满期待，幻想着有朝一日，自己也能想九迎风和于无谓一般，凭虚御风，出入青冥。同时也庆幸自己冒险一搏吗，抓住了这次机会，否则的话，此时的他，多半也像罗县尉，沈县丞等人一般，被留在白玉楼中了吧。

　　韩志则是恐惧的，高空之上的寒风，把他吹得瑟瑟发抖，他只能缩成一团，躲在飞舟的船舷后面，生怕自己一不小心就会被从飞舟之上扔下去，然后摔成一团肉酱。

　　可是哪怕是夜晚，天空仍旧同样充满了诱惑，韩志就像一只躲在门后的鹅一样，不时又伸长脖子，探出半个脑袋，去感受一下夜晚的凉风，哪怕在这个姿势下，无论他脖子伸得有多长，能看到的也只有一片乌蒙蒙的夜空。

　　不得不说，于无谓和九迎风还是很有人情味儿的，他们对第一次飞上天空的人充满了耐心，不管花缤和韩志是激动也好，害怕也罢，于无谓和九迎风都没有去打扰他们，给了他们足够多的时间去体会，去适应。

　　当他们适应完之后，于无谓才给花缤打眼色，示意他该办正事儿了。

　　不得不说，魅力极大的天空，同样也充满了威慑力，在这前不着村，后不着店的飞舟之上，韩志失去了脚踏实地的安稳，不再狡辩，也不再耍心眼。

　　花缤才开出一个头，他就竹筒倒豆子一般，把自己所知道的一切，全都吐了出来。

　　空穴必有来风，坊间流行的传言虽然都是捕风捉影，但终究要先有物，才能在灯下照出影子来。

　　县守韩志的确是大将军钱启的人。

　　在吴越国，钱氏算是大族，但大将军这一支堂口，则实在算不上显赫，若非家里出了一位皇后，大将军钱启现在可能还在乡下斗鸡走狗呢。

　　因此钱启在成为大将军之后，很快便发觉一个问题，他手下实在没有多少可用之人。

　　韩志就是在这样的情况下，靠着一个同乡的身份，和大将军府搭上线的。

　　不过韩志的身份终究还是不够，并不能直接和大将军联系，平日交往，都是通过大将军府的管事吴通作中。

　　而他能够当上这个滦阳县守，自然也是因为花钱在吴通那里使力的缘故。

　　事实上，归元界人族各国虽然都是儒门当道，但由于历史渊源，宗师传承等因素的缘故，不同地区，不同国家实行的制度，差异也是相当大的。

　　就于无谓游历过的国家来看，取士的制度，大抵上可以分为这么几种：

　　一是封建制，这类制度说白了就是建功立业，然后裂土封侯，代代相传。这类制度在某些时候能产生非常高的效率，另外，国内的各地领主权力也相当大，几乎可以说是自成一国。

　　这类制度可以说是最古早的，历史最悠久的，但是采用这种制度的国家也相对少一些。

　　二是察举制，吴越国就是这种制度，这种制度选拔人才主要由地方主官，或者专门负责品评人才的中正官进行。这类制度比较灵活，理论上来说可以做到不问出身，唯才是举。当然实际上，则各国有各国的风土人情，各自有各自的一套q规则。

　　这类制度的地方主官权力也很大，一县之长称作县守，一郡之长则称太守。所谓守字，便是集中了军事、行政、法律等一系列权力于一人身上，为君守土，虽然比不上第一类制度中的领主，可也称得上是一个个小朝廷了。

　　第三类就是科举制了，这类制度才刚刚出现没多久，在文献最为出众的关中，也只有几个国家试行，而且推行地并不顺利。

　　不过于无谓以为，这种制度相比封建制和察举制，都要更好一些，既有助于儒门学说的传播，也更公平一些。据说关中已经有数位宗师在这种制度中获益，进入了堪比道门地仙的境界。

　　至于是哪几位宗师，于无谓就不太清楚了，因为儒门对这等事情，想来都讳莫如深，或者说不屑于传扬。

　　单从制度上来说，韩志这条路子完全没有问题，只要大将军府能够对负责察举的官员施加影响的话。

　　可是问题就出在这里，察举制虽然有种种缺陷，但其之所以能成为当今最为主流的取士制度，自然有一定保障的。

　　这个保障就在于儒门的势大，也在于负责察举官员几乎都是儒门的贤者。

　　尽管说贤者也有七情六欲，儒门也有世家大族，可是读的经义摆在那里，再怎么偏颇，那也是有原则，有底线，有q规则的。

　　到底出了什么漏子，才会把韩志这种人推上来的？难道整个吴越国儒门，都已经从根子上烂掉了？


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