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第五百五十二章:夜观天象


    萧天枢笑道:“学者的话难道就是真的了?他难道就去过古代,还是说他穿越到丘处机生长的那个年代和成吉思汗都见了面了呢,他说的话难道就是真的就是至理名言?”

  年复说:“也不是,另一方面,光是这方面也不可能,下定论,这件事是历史上的真人真事,肯定有记录的,有记载的才能作为证据……”

  萧天枢说:“是么,有什么证据?”

  年复说:“更令人不可思议的是,《长春祖师语录》记,载,丘处机还给非常积极地给成吉思汗献计献策,对付金国。他对成吉思汗说“昔金国得天下,创起东土,中原人情尚未谙悉。封刘豫于东平,经略八年,然后取之。此亦开创良策”。金国人当年进占中原初期,曾经扶持汉奸刘豫当傀儡皇帝作为过渡期,丘处机建议成吉思汗用同样办法对付金国。须知丘处机说这番话时,金国尚在,他的身份还是个标准的金国人,却为金国的死敌成吉思汗出谋划策,教导其征服自己祖国金国的策略,说他其心可诛也不为过。出家人虽然不问世事,但对生长于兹的祖国,总该有起码的尊重和爱护之心,丘处机的表现着实让人不敢恭维。这难道还不能成为证据么?”

  萧天枢笑道:“道听途说而已,事实上他并不是一个爱打架斗殴的人,当然这跟道教全真教的理念是一样的,修心修身,只是献计救人却没有杀人,你说的献计,也没说献计是为了杀人吧?”

  年复说:“可是打仗的时候,献计策,不打仗做什么呢?”

  萧天枢笑道:“如果按我说,这丘祖,明明知道,称霸天下的是成吉思汗,却去给金宋两国的皇帝献策,长期往下来这账总是打不完,那遭殃的还不是老百姓。就别说其他的了,说是这样全盘来考虑,他就是未卜先知的圣贤那这考虑的事情,就应该是往正面方向去发展的了,你说对吗?”

  年复沉思许久,心想,这萧天枢,年岁还比自己小几岁,怎么就知道的这么多呢,他这个思维方式和思维模式是与众不同,总是有鹤立鸡群的见解,独到的想法。

  萧天枢笑道:“不过这只是我个人的见解,也不强求别人同意自己的见解,就是自己的想法,每个人都应该有自己独立的想法,这是我们不能去强迫的,而且我们只能在其中找到求同存异的想法才是正解……”

  年复笑道:“呵呵,说得对,你这小子,知道的还真是多了,你要是当我师父,也不亏我,我还何处去寻神仙呢……”

  萧天枢笑道:“呵呵,我还不能也不敢当你师父,再说了你懂的法术比我还多,这鬼抬轿你都坐了,我还没有这个本事呢,我哪里能当得了你的师父呢?”

  年复笑道:“呵呵,好了别谦虚了,对了,我今晚夜观天象,发现天空月亮边上一圈光晕,你说明天是晴天吗?”

  萧天枢笑道:“呵呵,月亮戴草帽,也称月亮带毛,就是要下雨了……”

  年复笑道:“吆喝,这还会夜观天象呀?”

  萧天枢笑道:“道教素有“夜观星象”的传统。据《楼观本起传》记载,“楼观者,昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼,观星望气,因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经,此大教所由兴也”。道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”,与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学,主要原因是受先秦道家遗风之影响,对天体极为崇拜与敬畏;同时,道教从“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发,认为了解天象有助于求道证道,得道成仙。道教神学理论体系建构,道教各种内外丹养生修仙方术的发展和完善,需要道门中人掌握一定的天文学知识。道教神仙谱系的建立是以天体宇宙的模型为基本构架的,而道教天层结构模型的建构离不开天文学知识,道教神学信仰和思想需要通过一定的科仪形式来表达。道教科仪仪式的实施,特别是醮坛的设计、步罡踏斗之类的科仪程式的编排也需要掌握一定的天文宇宙知识。早期天师道教区组织二十四治、二十八治的设置,即运用了二十四节气和二十八宿等天文知识,形成了一个有严密组织的教区系统。总之,道门出于星占的宗教政治诉求和延年益寿需要,仰观天文、俯察地理,从而形成了夜观星象的传统。”

  年复笑道:“呵呵,这个我知道,可是道士可不是都会观天象的!”

  萧天枢笑道:“汉代以来,随着天文星象观测的深入,人们认识的星数和星官(星座)数剧增,需要有一种能够帮助辨认和记忆全天星官的工具,因此出现了许多星图。三国时代,吴国太史令陈卓把石氏、甘氏、巫咸三派星占家所占的星官,加以综合,求同存异,编成一个具有283官1464个恒星的星表,并绘制了星图。星图的优点是形象,使人容易辨认星官。但是星图复杂,难于记忆。于是人们便开始借用带有韵律的诗文、歌诀来描述全天星宿。在这方面,道教天文学家做出了突出贡献。隋代道号为黄冠子的道士李播就曾作《天文大象赋》,采用歌赋形式对星空作了文学描述。李播的这一尝试有助于人们认识星空,可惜流传不广。及至隋唐,出现了一部署名为《丹元子步天歌》的天文著作,圆满地完成了这一工作。关于《丹元子步天歌》的年代、作者,目前尚存争议,主要有隋代丹元子和唐代开元王希明(自号丹元子)作两种说法。但就丹元子这一称号来分析,此乃典型道门道号;且《新唐书·艺文志》三“五行类”录有“王希明《太乙金镜式经》十卷,开元中诏撰”,王希明所撰的《太乙金镜式经》当为道书无疑。因此,笔者以为,不管《丹元子步天歌》的作者是否真为王希明,我们都可以判定,《丹元子步天歌》肯定出自隋唐道徒之手,是道教天文学的珍贵文献。”


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