第 364 章 异界道士

　　起初夏大师以为李堪在开玩笑，没想到细问之下，他说的是真的。

　　自己有几斤几两，夏大师自己心里清楚，或许寻常的小鬼他还能应付的来，但是李堪说的那间宅子，据说是一只十分的凶恶的恶鬼，反正以他的实力走到那宅子跟前都觉得心里发颤。

　　普通人倒是由于感应不到这种气息，只是觉得不舒服罢了。

　　但是夏大师自有自己的行事准则，既然李堪救了自己一次，那这个忙肯定是要帮的，至于怎么帮，他还得好好想想才行，总不能为了还人情把自己给搭进去吧。

　　其实夏大师完全可以拒绝他，因为之前他让李堪能够跟人沟通，现在李堪救了他，也勉强算是两不相欠了。

　　但是夏大师自问是做不出来这种事情的，一个是小恩小惠，一个是救命之恩，怎么两清的了？

　　“我是做不来那么不要脸的事情。”夏大师心里想道，这也是他只能在小城镇混得原因。

　　他们这一行，有时候不仅靠的是实力，事实上在实力一直在低层次徘徊的时候，靠的是忽悠，眼色，甚至是不露声色的溜须拍马。

　　然后以此获得权贵的青睐，被请过去做一个客卿，有事没事儿拉拢一下情感，运气好的话，这辈子就吃个不愁了，还能扯虎皮拉大旗，过得也算潇洒。

　　就算中间漏了馅儿，被别人发现不过是草包一个，那也不用怕，他们向来知道做事的分寸，所以不过被赶出来罢了，了不起了揍你一顿，也没多大事情。

　　他们需要做的就是，起身拍拍身上的灰尘，整理一下这段日子的所得，换个地方改头换面继续行骗。

　　是的，是行骗！夏大师认为，他的一些同行已经不配做这行了，就是打着这行的旗号在行骗，完全是给他们这一行丢脸！

　　夏大师一直有一个忧虑，那就是他这行的名声，虽然现在败类不多，就连他知道的也没几个，但是他觉得风气正往行骗这上面靠拢，等以后露馅儿的多了，他们这行的名声也就败坏了。

　　夏大师不屑于跟那些人同流合污，一直追求一个不失本心，只是近些日子，由于林家小姐的礼遇有加，确实让他有你的飘飘然了，忘了自己是什么货色。

　　今天的刺杀一下子让他惊醒了，他想起来了自己的本事稀松，除了捉个把小鬼，给人做个法事等之类的小事，其它方面就连拳脚功夫都稀松平常得很。

　　一两个寻常人都能把他撂倒在地。

　　所以李堪一提捉鬼的事儿，还是那间宅子里的饿鬼，他就心里没底。

　　他修道之人，讲究的是修身养性，捉鬼只是副业，而且不是什么鬼都捉的，他们捉的都是危害世间之鬼。

　　按理说那间宅子里的恶鬼已经害死了了宅子的主人，可以说是害了人的性命，他是可以出手降伏的。

　　但是这恶鬼实力强大，而且它一直躲在宅子里也不出来为恶，夏大师也不想惹它。

　　当初夏大师刚来到揽仙镇的时候，就见这里鬼气冲天，他觉得是时候秀一波操作了，但是他来到宅子门口打了退堂鼓，因为他实力虽然不济，但是敌人能不能打得过他还是看得出来的。

　　要想消灭这恶鬼，说不定只有以命相博了，犯不着，犯不着。

　　原本以为，那宅子会一直空在那了，没想到居然还真有不知死活的的家伙敢买下来，而且他还是知道这里是闹鬼的。

　　“怎么样夏大师？帮帮忙吧，我绝对不会亏待您的。”李堪笑道，虽然他现在也没有多少钱，但是先把人稳住再说呗。

　　如果这夏大师狮子大开口，他说不得要做一回梁上君子或者劫富济贫的大盗了。

　　没想到夏大师听了只是沉吟片刻，就笑道：“那里的恶鬼不简单，公子给我一晚上的时间准备如何，明天一早我们就在那宅子碰面。”

　　最终，夏大师还是下定决心答应了下来，修道之人，多多少少能够感觉到一些未来的东西，他感觉到如果拒绝了李堪，虽然不会出什么事，但是他这辈子也就这样了，谁都不甘心一辈子碌碌无为，所以他决定富贵险中求！

　　夏大师却不知道，李堪可没什么富贵给他，他能够得到的也许就是面对强敌，在生死之间的一种感悟。

　　“那好，明天我等你。”李堪想了想说道，他觉得自己是不是应该也要准备一些什么东西。

　　两人就此别过，李堪把牌匾放到了院子里以后正准备离开，就看到林昌带领着这二十来人扛着一根柱子向这里来了。

　　“有那么夸张吗？”李堪哭笑不得，感受一下胳膊上的裂缝，他赶紧去帮忙抬。

　　李堪一接手，抬柱子的人瞬间就觉得身上一轻，不过只有普通大包那么沉罢了，而这一切都是因为李堪在前面接了一下。

　　“这人，天生神力啊！”所有人都在心里感叹。

　　“来来来！放到院子里就行了，谢谢了各位。”李堪掏出一点银子放在林昌手里说道：“请兄弟们喝酒。”

　　过来帮忙的人听了，无不眉开眼笑，林昌再次道了谢就带着他们离开了。

　　此时天色已经有些暗下来了，李堪在前院都能感受到那森冷的气息，他强行遏制住想去一探究竟的想法，锁了大门离开了。

　　他不曾对付过这些东西，还是等明天让专业人士来吧。

　　李堪在街上买了一些吃食，就开始往秦姨她们那里赶去。

　　不知为何，李堪在镇上也看到不少乞丐在这里行乞，虽然好不到哪里去，但是偶尔能够要到一些剩饭剩菜，还热乎着，在这寒冷的季节里就是难得的佳肴了。

　　总得来说要比秦姨她们呆的那个人迹罕至的破房子要好太多了。

　　“难道是同行排斥？”秦姨她们孤儿寡母的，确实是容易受欺负。

　　不过没关系，只要事情顺利，她们很快就能够住上大房子，然后李堪还会给她们留下一笔钱，让她们这辈子吃喝不愁。

　　这是李堪的对她们救命之恩的回报。

　　回到破房子那里，李堪想了想并没有告诉她们他买房的事儿，还是先把事情处理好，给她们一个镜子吧。

　　李堪问了她们一些关于夏大师这类人的事，没想到，这个世界上真的有道士，而且还不少的样子。

　　李堪那个世界也有道士，听了秦姨的描述，李堪感觉两者差不多。

　　他们依教奉行，履行入教的礼仪，接受各种戒律，过那种被世俗之人视为清苦寂寞而实际上高标清逸的宗教生活。道士作为博大精深道教文化的主要传播者和形象代言人，又要以一些带有神秘色彩的方式，吸引教众，布道传教，为其宗教尽职尽力，同时圆满自己的修行。道士比之佛教僧侣更多了一分潇洒的气质。从而在日常社会生活中，也是极为引人注目的角色。

　　李堪那个世界的道教以“道”为最高信仰，道士乃信奉道教教义并修习道术的教徒的通称。《太霄琅书经》谓：“人行大道，号为道士。”道士之称始于汉，当时时指称的范围较广，除“正一盟威道”、“太平道”教派的信徒之外，方士、术士及一些道家也可以称为道士。北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修行。金元之际，全真道等大兴，制定了道士不蓄妻、不茹荤，必须出家住丛林。遂形成出家的全真派道士和在家的正一派道士两足鼎立。道士一般是师徒相传。道教认为若不受师，道则不降；而传道度人，须择出身名门、资性淳良之人。欲入道为道士、女冠者，须赍经戒、符箓在受道院造坛及对斋堂、静室缘法。弟子受经箓须赍金银玉帛等信物。入道后，唯道为务，持斋礼拜，奉戒诵经，烧香燃灯，不杂尘务。“道士”之称始于汉代。

　　魏晋南北朝时期，道士之称甚至与对佛教僧侣的称谓相混。直到隋唐时期，道士及相应的称谓如道人、羽士、羽客、羽人、黄冠等，才逐渐成为道教神职人员的专称。随着女性入道的增多，也有了女冠等称谓。一般情况下，敬称都为道长。《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”

　　在道教典籍中，男道士也称为乾道，女道士则相应地称为坤道。黄冠专指男道士时，女道士则称为女冠。道士之间互称道友、道兄等，对女道士也同样适用，居士、信士亦可以如此称呼他们。在道门中有些道士享有特殊的尊称，譬如张道陵、寇谦之以及后世龙虎山天师道的历代掌门人，都享有“天师”之称。道士中那些出类拔萃、德高望重、学识渊博者，又常常被教内教外尊称为真人、先生、高士等等。这些尊称，有些又是由朝廷封赠的，也算是难得的殊荣。在道门中，有时又按道士实际的修行水准而给予相应的尊号，如(唐六典·祠部)所记：“道士修行有三号，其一日法师，其二日威仪师，其三曰律师，其德高思精谓之炼师。”(三洞修道仪)中将道士分为洞神部道士、高玄部道士、升玄部道士等9种，将女道士分为正一盟威女官、洞神女官、高玄女官等8种，也是对道士的等级划分。熟悉玄文经书和宗教仪范，举行宗教仪式时，在法堂上居中高座，道法高深者，称为高功。主持宫观事务的道士，因担任的职务而有相应的称谓，如方丈、住持、高功、监院、执事以及所谓“三都五主十八头”等。又全真教兴起之后，规定道士不能结婚，必须出家住宫观，只有正一教那些有妻室而不住宫观的道士被称为火居道士，或径曰火居。而为了寻真问道而云游在外的道士，称为游方道士。

　　神仙观念的起源亦甚为久远，洪荒时代有之，直至战国时期，已广为流布，深入人心，不死、升天成为当时帝王与贵族仰幕和追求的共同目标。所谓神仙方士，就是在这种情况下出现的鼓吹和传授长生成仙之术的术士。这些方士千万百计地搜求和行使奇方异术，来满足一些人长生不死的愿望，以便得宠于贵族，诸侯，帝王们。秦始皇和汉武帝就十分宠信神仙方术，网罗了不少方士在身边；来帮助他们实现长生成仙的梦想；方士们所行使的方术很多，诸如炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒以及祠灶、谷道、侯神、望气、导引、烧炼、却老方、按摩方等，无所不用其极，当然最主要的还是炼丹采药。由于这些神仙方术还非常零散，不成系气候，为了更加扩大其影响，一些方士便利用战国时齐人邹衍的阴阳五行学说来解释他们的方术，形成了所谓方仙道，而这些方士便被称为神仙家。方仙道对道教的创立产生了最为有力的影响，方士们的神仙信仰和求仙之术逐渐被道士们所取其精华的吸收。所以，道士们所奉行的修炼方术实际上就是由神仙方术影响变异，而道士则是方士的复杂版本的最终进化。在汉代，方士之称与道士之称通用，这固然表明一种混淆，但也更表明道教、道士与神仙方术、神仙家之间的非常密切的吸收同化的关系。

　　就是不知道，这个世界，有没有神仙。

　　借了一些资料，与其我自己胡说八道，还不如弄这些

　　(本章完)


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