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第 381 章 修仙


  “其实公子要找护院的话,青舞可以的。”青舞说道。

  “你?”李堪表示怀疑的看着她,青舞看上去柔柔弱弱的,怎么看也不像是能打的人。

  李堪突然想起她刚醒的时候就要偷袭自己样子,只是她当时身体虚弱,自己又非一般人,才失败了。

  这样想来,青舞也是深藏不露的高手?这么些天愣是没有看出来啊。

  青舞也知道李堪不信,挥动粉拳就打在了李堪脸上。

  “咔嚓!”

  “哎呀~”青舞捂着手,惊讶的看着李堪,没想到他的脸皮这么厚,自己的拳头差点骨折。

  “呃~”李堪无辜的摸着自己的脸问道:“你没事吧?”

  “没……没事,公子你的脸皮……真厚。”青舞嘟嘟囔囔的说道。

  “哈哈,你打我想说明什么?”李堪笑道。

  “我很厉害的。我做鬼的那段日子,莫名秦浩就想起了很多以前的事,我发现我上辈子很可能是个女侠啊。我被公子救回来之后,许多东西就无师自通了。”青舞说道。

  “真的?”李堪奇道,没想到经历了那种事情还能看到前世的东西,难道说青舞做鬼的时候真的跟人死之后的状况一样吗?能够看到自己前世。

  不过现在对青舞来说这反而是好事了,知道了自己熄灭前世的事情,还学会了前世的本领。

  李堪跟青舞一起来到院子里,青舞拿起一根树枝耍了一套剑法,看上去似模似样的。

  耍玩剑法,青舞纵身一跃,身体轻飘飘的落在房顶上。

  这就有些扯,即使你知道自己前世是个高手,那这轻功你练都没练过就能用了?看来事情不是青舞说得那么简单的。

  既然青舞用剑,李堪就带着她准备去买一把好剑,不说削铁如泥,最起码要比一般货色要好吧。

  李堪找到当地的铁匠一问才知道,好东西是要现做的,如果没有材料他会帮忙买,但是出的钱要多一些。

  李堪只好先付了定金,铁匠告诉他们三天之后来取。

  李堪就让青舞先回去了,他则转道去了林府,他要去找夏大师鉴定一下从秦鹰手里拿得那把长弓。

  “这弓上面有些许灵气,使得使用他的人能够发出更大的威力,但是上面的残留灵气已经不多了,已经用不了几次了。”夏大师坐在椅子上,手里拿着长弓说道。

  “那灵气消耗完了是不是就成了普通的长弓了。”李堪问道。

  “不,灵气消耗完了这弓也就废了。”夏大师说道。

  “这东西你哪儿弄来的?”夏大师好奇的问道。

  “从强盗手里抢的,看着奇怪,就找你来鉴定一下。”李堪说道。

  “拿回家里放起来吧,没什么大用。”夏大师把弓交给李堪道。

  “大师刚刚说到灵气,有没有那种吸收天地精华强大自身的人啊?”李堪问道。

  “有啊!我就是啊。”夏大师笑道,“只是学艺不精,让李兄笑话了。”

  “没有,我听说像夏大师这样的,练到一定境界就能飞天遁地,移山填海,甚至是破碎虚空?”李堪故意说道。

  没想到夏大师一脸惊奇的看着李堪说道:“你这是听谁说的?我身为修道之人我都不知道,还破碎虚空?太夸张了吧?话说破碎虚空啥意思?第一次听到这个词,破开空间吗?”

  “没错,差不多就是这个意思。”李堪说道。

  “传出这话的人,看来也是位想象力天马行空的人才啊,我们修道之人,修炼到一定境界,飞天遁地不敢说,飞檐走壁还是可以的,就连一些武林高手也会这个,不过他们练得是外在,我们修的是内在,也有内外兼修的,这样的人还不少,但是高手就很少见了。”夏大师说道。

  “那大师知不知道,哪里有这种高手呢?我想去拜访一下。”李堪说道。

  夏大师也不问他缘由,直接说道:“自古奇人高手,脾气大多古怪刁钻,我可以告诉你几个地方,但是你到了能不能找到他们,我可就不保证了。”

  “大师只管提供地址我就感激不尽了。”李堪说道。

  夏大师点点头,就告诉了他几个地方,全都路途遥远,这个世界没有汽车高铁飞机,靠人力是要跑断腿的,骑马也得中途休息,要么换乘。

  夏大师说的这些地方,无一不是秦国的名山大川,传说都是仙山,是仙人成仙得道的地方,那些奇人异士就在那里修行天道,不止是李堪,每年慕名而来的人络绎不绝,话说谁不想成仙啊?

  修仙修炼源自古代养生思想,气功的修炼在魏晋时期已然盛行,是人们在自我意识的觉悟之上,对自我生命把持的一种修持方式,也是修仙的方式之一。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟,对人命运的根本改变,由之长生久视,与道合真为最终极的追求与向往。或以安神养性,或以修真悟道,以求达到长生不死的境界。

  修道,即非修道,只是假名为修道。因为不是我做主而修道,而是我无为而道自为之。任道自然运化于身中名为修道。曰:“谩守药炉看火候,但安神息任天然。”曰:“产在坤,种在乾,但至诚,法自然。“曰:“天地所以能长且久,以其不自生,故能长生。”

  修道是人在入定中见性直至打成一片的过程。

  综观华夏修道历史,上千年前自然衍生,修道源于对生命意义的渴望,它是一种通过修正自己行为的方式,来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过修道方式,期望实现超脱生死,斩断痛苦不以物累,最终实现不老不死,长生不死与天地同在,返璞归真的境界。

  修道,至春秋时期形成了儒家和道家两大派。以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道,以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的,子思所著的,阐述儒家的养生修身心法。曾子谓:“止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有始终,知所先后,则近道矣”。子思称:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情,使之处于中和、至善之地,有益于心身的健康。又如孟子所说的:“人有鸡犬放,而知求之,有放其心而不知求”。儒家养生之道要懂得“收放心”,“养吾浩然之气”。修道是古人希望长生久视,通过对生命理解和平常对自己身体的观察,总结出的修炼方法。

  在这个世界,修道极为修仙,两个可以混为一谈,因为入道者,首先修的就是道心,道心稳固,再谈修仙。所以每年去寻仙访道的人犹如过江之鲫,但是真正收入门下的却寥寥无几。

  俗人修仙,皆是为了一己私欲,想凭借修仙之力为所欲为,这是大部分求道者的想法。虽然有些人并不这么想,但是他们道心不坚定,以后难免被红尘世俗中的酒色财气所迷惑,沦落其中,百年修行毁于一旦。

  这个世界,无论是和尚还是道士,进了这个圈子就注定与世俗无缘了。

  曰:“不食者,不死而神。”:“仙:长生仙去。从人从山。”“老而不死曰仙。仙,迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有一书,认为山林是道者避隐合药之处,强调说:“山林之中非有道也,而为道者必入山林,诚欲远彼腥膻,而即此清净也。”又说:“是以古之道士,合作神药,必入名山,不止凡山之中,正为此也。”他认为归隐山林是一件很庄重,很神秘的事情,“名山为合药之所”,是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业,还“宜入名山”,远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”

  问世间谁人无忧,唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天,不老不死永生不灭,仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界,顺生应死繁衍不息,得失苦乐**交炽。对修仙者而言,世间的功名利禄荣华富贵,在时间长河中不过转眼云烟,只有飞升紫府位列仙班,才是永恒的追求。“道”无形无象,而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气,聚则为神。神仙既是道的化身,又是得道的楷模。闻道有先后,德道有高低,道家言存心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只有对道的理解深浅之分,而没有等级地位之别,皆济世度人为宗旨。不过修仙长生是夺造化之能的逆天举动,会受到天劫的制衡考验,飞升之路极为崎岖难行。

  天劫是自然界对强横生命的一种制约,只有经历过天劫的洗礼蜕变,才能炼就神体超然物外,渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼,生命不到一定年限,天劫并不会降临。但当修仙功法不断完善,有效的修炼法门大量普及,长生变得轻而易举后,如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事。修炼,成为绝大部分修仙者的主要日常事务。

  为了飞升天界或抗劫保命,无论正邪旁门都极为重视修炼。正道偏重内炼自身精元,旁门喜好借助自然能量,邪派流行采补夺元炼魂,各派修炼的方式途径不同,但飞升上界都需要经历各种天劫考验。浩瀚天威是检验修仙者修炼成果的试金石,即使借助法宝主动舍弃肉身“兵解”逃脱,迟早还是要重新面对考验。

  道教认为修道有先后之序,成仙有高下之分,所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典就将神仙分为六等:一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人。并称:“神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人理万民录也,给助**之不足也。”晋葛洪引将神仙分为三等:天仙、地仙、尸解仙。称:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”梁陶弘景又把神仙分为七阶:玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的则从得道成仙的层次出发,将神仙分为:得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排,表明死后也有升仙的希望与机遇,从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的又将神仙分为五类,称:在人称人仙,在地称地仙,在天称天仙,在水称水仙,能神通变化者称神仙。宋张君房“三清”条目中则将神仙分为九品,称:“太清境有九仙,上清境有九真,玉清境有九圣,三九二十七位也。”九仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与的分类方法大致相同。总之,关于仙品的分类方法很多,后来对其加以归纳总结,称“法有三乘,仙分五等”,其五等仙为:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。

  这些都是李堪在自己世界通过网络还有小说看到的理论,说得神乎其神的,也不知道这个世界是怎样的。


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