第八百二十章 象棋文化的传播

　　第八百二十章象棋文化的传播

　　我国历史悠久，有着自己的优秀的文化传统。通过与世界各国之间的交往，我国优秀文化从古代起就不断地流传到了国外。在世界文化宝库里，蕴藏着我国古代人民所创造的灿烂文化，其中也包括象棋。象棋有古代象棋和现代象棋，在对外文化交流中起过重要的作用，现在已经传播到世界上许多国家，成为这些国家人民喜欢的文化体育活动的一种。

　　(1)向日本传播

　　公元7世纪中叶，日本向封建制过渡时，一些典章制度大多仿效我国。在唐代，日本曾多次派遣使臣来华，甚至有的日本留学生留唐学习竟长达几十年。北周武帝创制的象戏，相传在唐代传至日本。据日本明治年间(公元1867—1911年)出版的《围棋与将棋》一书记述，日本的将棋是从中国的象戏演变而来的。日本院政时代(公元1086—1192年)的《二中历·博棋历》一书则说，中国象棋从平安时期(公元794—1192年)传入日本。另外，据日本《围棋与将棋》一书指出，我国北宋时晁补之改制的“广象戏”曾传至日本，而司马光改制的“七国象戏”是先传至朝鲜，再由朝鲜传至日本的，并在日本流行过一阵子。

　　关于日本将棋起源还有另一种说法。据900年以前日本的文献《言台记》记述，我国北宋时在民间流传的“大象戏”，在北宋当时就传入日本。因此，日本将棋联盟编写的《将棋入门》认为，关于日本将棋的确切史料，康治元年(公元1142年)从中国传去的“大象戏”，才是最可信的依据。也就是说，日本的将棋是由我国北宋时的“大象戏”改造而成的。

　　两宋时代，中日两国经济交往甚为密切。从日本地下发掘的中国古代铜钱达56万枚之多，包括唐代至明代，其中以北宋的钱币最多；北宋初日本名僧寂照曾来中国留学。从现存日本这种最古老的将棋的形制来考察，它跟北宋时程颢《咏象戏》诗中所反映的棋制相似。

　　在日本发现的最古的将棋局图

　　日本现在流行的是中将棋，它是在小将棋的基础上稍加改造而成，棋局和棋子名称与将棋一样，只是每边加了一只飞车和一只角行。实际上，这种将棋是我国北宋末九九象棋的异体。我国北宋末南宋初定型的现代象棋，日本人称之为“金鹏”，这是受明代《金鹏谱》的影响，说明《金鹏谱》也传入了日本。

　　(2)向朝鲜传播

　　我国与朝鲜是友好邻邦，历代往来密切。我国的围棋是在南北朝以前传入朝鲜的。朝鲜新罗的棋艺家朴球在唐朝当过棋待诏。

　　朝鲜象棋又名高丽象棋。着法与我国现代象棋基本相同，但有四点不同：

　　1.将帅除了照我国现代象棋的着法限定在九宫之内进退左右外，尚可按士的着法，斜走一格。

　　2.开局以前，象和马的位置，可随意互换。

　　3.象、相可照田字过河，充作攻子。

　　4.炮不能吃炮。炮隔子打子时，如中间隔了一炮，则不能产生打子及照将的效力。

　　从朝鲜象棋的棋局图看，它与象棋不同的是，将帅在开局以前置于九宫的中心，即俗称花心的位置。

　　(3)向南亚国家传播

　　中国古代象棋在向日本、朝鲜传播的同时，也向南亚国家传播。

　　目前在南亚一带国家，例如越南、泰国、缅甸、马来西亚、印尼有不少华侨和华裔爱下象棋。除了现代象棋以外，在这些国家里还流传过自己的古象棋。这类古象棋大都与中国古代象棋有着血缘关系。例如，从缅甸出土的古象棋局看，它与我国唐代的八八象棋十分类似。

　　在我国古代，女子爱下象棋的较少，这当然与封建社会里对女子有种种限制有关。但是，在帝王将相、达官贵人之家，仍然有女子爱好象棋的传闻。

　　唐代，女皇帝武则天就是个象棋迷。据《梁公九谏》说，武则天有一天睡至三更，得了一梦，梦见自己与大罗天女对下象棋，局中有棋子，旋即被打将，频频输给天女，后来突然惊醒。第二天上朝，问各大臣，这梦是什么意思？宰相向她解释说，太子卢陵王贬房州千里，是即局中有子，不得其位。遂感此梦，立卢陵王为储君。另据《记纂渊海》载，武后曾自制大胜局，形状和双陆相似。在唐代与双陆相似的棋局，只有象棋，难怪武后连做梦也在下象棋，足见她用心之重。清人李汝珍在《镜花缘》小说第七十四回中专写唐代女子象棋，题名为“下象棋谐语故事”。尽管反映的象棋制度是清代的，但它说明《镜花缘》的作者认为武则天所在的唐代已有象棋。

　　宋徽宗赵佶深通百艺，琴、棋、书、画、踢球，无所不能。在他的提倡下，当时宋朝的宫廷中盛行象棋，一些宫娥嫔妃也爱下象棋。在宋徽宗御制的《宣和宫词》中，有首“咏象戏”诗，有“玉容相对暖移声”句。另外，由直秘阁周彦质作的《宫词》中，有“象戏宫娥共雅欢，团团犀玉布牙盘”句，说的都是宫廷中女子下象棋的情景。

　　南宋女词人李清照多才多艺，工书善画，通晓音乐，又精于博弈及各种游艺。她爱好象棋，据她自己说，是因为象棋有出入用奇之妙。她编写的《打马图经》一书中收入打马、象棋两用的棋盘，证明她对象棋的喜欢。

　　南宋君王南渡前后，象棋活动在女子中间逐渐兴盛，从宫廷到民间，都有一些女性参与这项家喻户晓的活动，从这一时期一些文人描写女子下棋的诗词作品中可见一斑。

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　　福建莆田蔡伸(公元1088—1156年)所作《友古居士词》中有《临江仙》一阕：

　　帘幕深深清昼永，玉人不耐春寒。镂牙棋子缕金圆。象盘雅戏，相对小窗前。隔打直行尖曲路，教人费尽机关。局中胜负定谁偏，饶伊使倖，毕竟我赢先。

　　这首词中的隔打直行尖曲路一句明显指的是象棋。从词中所述的精美棋具来看，这是描写一对贵族青年夫妇下象棋的情景。尽管那位玉人的棋艺水平不高，只不过是借下象棋消磨时光而已，但可说明当时某些家庭中女子对象棋的爱好。

　　安徽宣城周紫芝(公元1082—？年)，亦有《阮郎归》词云：“月棂〔líng灵〕孤影照婵娟，闲临小玉盘。枣花金钏出纤纤，棋声敲夜寒。”从“枣花金钏”一语看，所咏无疑是女子棋事。其中“小玉盘”，证诸宋徽宗“白檀象戏小盘平”的诗句，此处当指象棋盘。

　　再如，向子諲〔yīn因〕(公元1085—1152年)的《酒边词》写到一位女性赵总怜，说她能下棋、写字、分茶、弹琴；谢无逸(公元？—1113年)的《南乡子》描写一位出色女棋手“浅色染春衣，衣上双双小雁飞。袖卷藕丝寒玉瘦，弹棋，赢得尊前酒一卮”。以上这两首词均未言明她们玩的是何种棋，但无疑有一部分女子是精于象棋的。

　　值得指出的是，南宋时的棋待诏沈姑姑出入宫廷，陪孝宗皇帝等下象棋，教宫娥学象棋，是当时女子象棋手中的杰出代表。在南宋10名象棋待诏中，沈姑姑是唯一的女性，也是历史上最早任棋待诏的女子棋手。古代女子下象棋，能够达到这样高的技术等级和棋艺水平，实在是绝无仅有的了。

　　尤其应当指出的是，女子象棋活动在明代有新的发展。在《金瓶梅词话》这部明代著名的古典小说中，有许多回描写西门庆的妻妾奴婢、侍女歌妓下象棋和玩双陆的故事情景。虽说小说本身写的是南宋的故事，但它从一个侧面也反映了在作者本身所处的明代，象棋已经成为某些女子家庭生活的一个内容。

　　清代时，女子下象棋不但被写入小说中，而且还被写入某些弹词之中。最著名的莫过于木鱼书第九才子书《二荷花史》。木鱼书是广东的地方弹词，在晚明时已开始流行，至清中叶蔚成大观。《二荷花史》是一部用广州话创作的通俗文学名著。它写羊城才子白莲，虽穷愁潦倒，但风流倜傥，欲自择佳偶。一日他男扮女装外出访艳，化名卖珠姑娘探芳，避雨“艳斋”，突然听到“将将”的声音，透过帘子内望，原来是名妓红香和紫玉正在闲对象棋。以下是《二荷花史》中的一段词：

　　举步即时返去睇，只见棋中车马正匆忙。

　　士卒纷纷来又往，棋子敲残有几双。

　　着来急是交关处，探芳其时到身旁。

　　紫玉举头忙便问：阿姐谁家女娇娘？

　　语完遂又将棋着，呖呖声飞杂雨长。

　　正系迷来已见入当局，袖手谁知笑在旁？

　　红香着到将输处，一婢盛来晚膳香。

　　乘机佢(即渠)就忙抹乱，开声时便说言章。

　　由于夜雨连绵，白莲不得不留宿青楼，在雅致的房内搭床歇脚。晚妆已罢，红香颇觉无聊，又邀紫玉下象棋。两名妓以夜雨敲棋为题赋诗。

　　紫玉的诗文是：

　　底事黄昏最系情，玉棋和雨响春声。

　　只今笑杀浑差着，一局能输十五城。

　　红香的诗文是：

　　闲呼迷局耐芳情，打破春愁似有声。

　　散作啼花千点雨，飞飞如满石羊城。

　　两名妓因知探芳亦解诗章，乃齐声邀请她也做一首，白莲不得已吟道：

　　怪他同局不同情，乱雨敲棋各一声。

　　虽是相思围未解，好凭车马破愁城。

　　当时的才子白莲年方17岁，不但诗画俱佳，出口成章，而且东粤围棋第一，精于音律与弹琴。从“正系迷来已见入当局，袖手谁知笑在旁”一句看，他对象棋也很在行。名妓对局，才子唱和，作者是将其当作风流韵事加以渲染的。但我们从中可以看到当时青楼女子闲时迷恋象棋的情景。

　　文化是一个国家、一个民族的灵魂。在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，而象棋文化则是中华优秀传统文化中的特殊组成部分，其特殊性在于它既是国粹，又是艺术，更是一种趣味盎然的开智健体的体育运动。“棋子虽小，品格高尚”，这是古人对棋文化的评价。陈毅元帅曾以此语号召大众习棋。

　　如何解读棋子的高尚品格呢？我们以为有六：

　　第一，平等性。棋子十六对，弈棋者不分贫富贵贱，平等参与，判别胜负一视同仁，优胜劣汰，没有特权与特殊。

　　第二，平民性。一张棋盘，32个棋子，制作可因陋就简，随身携带，即使在荒山僻野，只要有对手便可席地而坐，开坪对弈。正因为象棋活动具有广泛的平民性的品格，所以数千年来备受人民特别是劳动人民的喜爱。不仅如此，棋子走法很多，变化无穷，不论弈者、旁观者都会全神贯注，既可开智健体，又能忘却烦恼、疲劳或病痛，有益身心健康。是一种带娱乐性的，人人都能参与的体育运动。

　　第三，整体性。整体性是系统论的基本原理，它像一根红线贯彻下棋的全过程。32个棋子组成一盘棋，各个棋子的进攻、防御、退却都有一定套路，他们相互联系，相互制约，局部必须服从、服务于全局。我们常说的“全国一盘棋”“弃卒保车，舍车保帅”等等，皆是象棋整体性原则在实际工作中的应用。

　　第四，辩证性。辩证思维是象棋文化的根基，棋局中的战略与战术、全局与局部、全程与阶段，通过棋子实战，处处可见辩证法的光芒。比如，一局棋分为开局、中局、残局三个阶段。开局不好必然影响到中局受压，以至处于被动挨打的局面，到残局就难免陷入招架防守了。开局称为战略的开端，残局则是战略的结尾，是决战阶段，也是更为重要的阶段，三个阶段的整体布局是战略，各个阶段的棋子博弈是战术，战略决定并指挥战术，战术则体现并服务于战略，两者相辅相成，步步为营，胸有成竹，展现出千姿百态的智力竞技画面，这就是象棋的艺术。

　　第五，前瞻性。高明的棋手要战胜对方，不仅需要缜密的布局，而且要有高瞻远瞩的本领，每着一步棋，要多想未来的变化，要多算几步棋子的走法，对棋局变化要有预见性，做到料事如神，知己知彼，方能百战不殆。

　　第六，严谨性。严谨是象棋规律的内在要求，也是棋手的必备素质。弈者不论布局、落子，若要在博弈中取胜，一步也离不开严谨。由于棋类活动动中有静，静中有动，纵横驰骋，瞬息万变，而每一盘棋的博弈又呈现出多样性。棋手棋艺高低在于他的战略与战术，即构思和落子上要求弈者以严谨为前提，不下废棋，开动脑筋，深思熟虑，瞻前顾后，抓住有利时机狠、准下子方能取胜。俗语“一着不慎，满盘皆输”，说的正是这个道理。


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